Kleider machen Leute

von Heiner Brückner

Haben Moden trotz allen Stre­bens nach ein­deu­ti­gen, kla­ren und fes­ten Prin­zi­pien in allen gesell­schaft­li­chen Berei­chen den­noch eine zen­trale Bedeu­tung? Auf diese Frage könnte man die vie­len Fra­gen der zwölf inter­dis­zi­pli­nä­ren Vor­träge redu­zie­ren, die ursprüng­lich anläss­lich einer Tagung der Fern-Uni­ver­si­tät Hagen unter dem Titel “Moden der Klei­dung – Moden des Geis­tes?” gehal­ten wur­den. Im Vor­trags­kom­pen­dium “Mode als ein Prin­zip der Moderne?” beackern die Pro­fes­so­ren-Autoren den Begriff aus unter­schied­li­chen Fach­wis­sens­ge­bie­ten und Blick­win­keln. Diese Umfäng­lich­keit legt eine fokus­sierte abschlies­sende Fun­da­men­tal­ant­wort der inno­va­ti­ven viel­schich­ti­gen Ein­zel­ant­wor­ten nahe und regt zu inten­si­ver Lek­türe an.

Wis­sen­schaft­lich soll explo­riert wer­den, ob in der moder­nen Gesell­schaft die Mode durch­gän­gig zu einem Prin­zip gewor­den ist, wel­ches deren innere Struk­tur prägt. Moder­ni­tät als beherr­schen­der Fak­tor der Selbst­wahr­neh­mung gibt es bereits Mitte des 17. Jahr­hun­derts. Damals wurde die Maxime aus­ge­ge­ben, dass man über­all mit der Mode gehen soll – aus­ser was die Moral betreffe.
Das “Unter­worfen­sein unter die Moderne” bezeuge unsere Schwach­heit, schrieb Jean de la Bruyère 1688. Der Autor gilt als Mora­list und wird zu den fran­zö­si­schen Klas­si­kern gerech­net. Unter Mode wird in den vor­lie­gen­den Unter­su­chun­gen über­wie­gend die Nach­ah­mung gän­gi­ger Erschei­nungs­mus­ter des Begriffs von modus (Mass, Regel, Art und Weise), aber auch ihr peri­odi­scher Wech­sel verstanden.

Interdisziplinäre Fragen und Antworten

Eine kurz gefasste Inhalts­an­gabe der ein­zel­nen Auf­sätze bezie­hungs­weise Vor­träge gibt nach­fol­gend einen Ein­druck und Über­blick auf den wis­sen­schaft­li­chen Ver­such, einen durch alle Lebens­be­rei­che wir­ken­den Begriff in den Griff zu bekommen:

• Der tem­po­rale Cha­rak­ter der Klei­der­mode als kul­tu­relle Pra­xis wird von Verena Pott­hoff in sei­ner sym­bo­li­schen Funk­tion und sozia­len Rele­vanz, die angeb­lich auch für den “Klas­sen­kampf” ein­ge­setzt wer­den, beschrieben.
• Moder­ni­sie­rung als Kon­sum­gut schil­dert der Auf­satz von Irene Nier­haus über die Moder­ni­sie­run­gen in der Wohn­ar­chi­tek­tur vom “Gewand zur Wand”.
• Sich stän­dig ent­wi­ckelnde Phä­no­mene blei­ben für Rai­ner Hart­mann die Moden der Freizeitgestaltung.
• Auch in den tem­po­rär belieb­ten Sport­ar­ten mani­fes­tiere sich der Zeit­geist, kon­sta­tiert Robert Gugut­zer an sechs Moden des Sports.
• Nach­hal­tig­keit von Mode als Pro­dukt (Design) und Wirt­schafts­form sieht Yvonne Förs­ter in den wech­seln­den Bestim­mun­gen des Körper-Geist-Verhältnisses.
• Mode und Moder­ni­tät fin­det Frank Hil­le­brandt den Schlüs­sel­be­griff der Sozio­lo­gie, der zum Sym­bol des Wider­stan­des wird, um unsere eige­nen Lebens­ver­än­de­run­gen zu reflektieren.
• Paul Hoynin­gen-Huene klopft die umstrit­tene “String­theo­rie” in der Phy­sik ab und erkennt in ihr einen Indi­ka­tor für Dis­sens inner­halb der natur­wis­sen­schaft­li­chen Gemein­schaft. Sein Fazit: ein “sach­ter Wandlungsprozess”.
• In wel­chem Sinne Trends in den Geis­tes­wis­sen­schaf­ten vor­herr­schen, behan­delt Tim Rojek in sei­nem Bei­trag. Er unter­schei­det bewusste und unbe­wusste Mode und kommt zu der Schluss­fol­ge­rung: “Die Kennt­nis und das Bewusst­sein … kann uns hel­fen, kla­rer zu sehen und Gel­tungs­fra­gen nicht mit Gene­se­fra­gen … zu verwechseln.”
• Gibt es auch “Moden der Künste?”, fragt Georg w. Bert­ram und ant­wor­tet ein­fach: “Selbst­ver­ständ­lich.” Er erklärt seine nahe­lie­gende Ant­wort und lässt dann das grosse Aber fol­gen. Inter­es­sant ist sein Exkurs zur Kunst­kri­tik, die die Sym­pto­ma­tik his­to­risch-kul­tu­rell gepräg­ter Lebens­for­men im Hin­blick auf ihre zeit­ge­mäs­sen Ansprü­che charakterisiere.
• Was in der Phi­lo­so­phie Moden bedeu­ten und ob sie vor­han­den sind, könne “nicht über ein­deu­tige sinn­li­che Kenn­zei­chen regis­triert wer­den”, erläu­tert Huber­tus Busche. Des­halb exem­pli­fi­ziert er es an “Gross­mo­den”, denn das “bloss Modi­sche … ist kein Signum der phi­lo­so­phi­schen Moderne“.

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  Am Ende begibt sich Daria Pez­zoli-Olgiati auf Spu­ren­su­che nach Moden in der Reli­gion. Sie führt zunächst bild­haft die roten Papst-Mokas­sins, die mus­li­mi­schen Käpp­chen bis zu den safran­far­bi­gen bud­dhis­ti­schen Mönchs­ge­wän­dern an. Ver­tieft dann reli­gi­ons­wis­sen­schaft­lich aber auf unter­schied­li­che Aspekte der Wech­sel­wir­kung von Mode und Reli­gion und erör­tert “modi­sche Ten­den­zen in der Reli­gion als Reprä­sen­ta­tion von Zuge­hö­rig­keit und Abgren­zung im öffent­li­chen Raum” in rein “ves­ti­men­tä­rer” Sicht. Da es bei ihrem “beson­de­ren Blick auf die Inter­ak­tion der Kom­mu­ni­ka­ti­ons­sys­teme Mode und Reli­gion” bleibt, wird für meine Begriffe das in der Fra­ge­stel­lung impli­zierte “sogar” der Moden in der Reli­gion (etwa in der Bibel­aus­le­gung oder den Kir­chen­ge­set­zen) nicht ein­mal gestreift.

Mode als Prinzip moderner Gesellschaften

Weil es keine all­ge­mein­ver­bind­lich gül­tige Wahr­heit gibt und keine begren­zen­den Nor­men im Den­ken geben darf, kann auch die­ser inter­dis­zi­pli­näre Fächer aus sys­te­ma­ti­schen Ant­wor­ten der unter­schied­li­chen Wis­sen­schafts­be­rei­che keine klä­rende Gül­tig­keits­ant­wort lie­fern. Sie wei­ten im Gegen­teil den Fokus, der sich auf das Thema Mode beschränkt, zu einem Weit­win­kel­bild flies­sen­der Über­gänge und Kon­ne­xio­nen aus. Das bestä­tigt ihre Sozi­al­funk­tion als fak­ti­sches Gesetz, bekräf­tigt den Zusam­men­hang zwi­schen “Modi­zi­täts­be­wusst­sein” und Mode im Ver­laufe des Ver­lusts der “ewi­gen Wahr­hei­ten” nach der Auf­klä­rung. Dyna­mik des Mode­be­griffs als “uni­ver­sa­les kul­tu­rel­les Gestal­tungs­prin­zip” wird vom äus­ser­li­chen Gou­tie­ren bis hin zu theo­re­ti­schen und auch sitt­li­chen Über­zeu­gun­gen beeinflusst.
Somit ist für mich ein “über­ra­schen­des Ergeb­nis” die­ser Erkun­dun­gen: Der Geist trägt “Klei­dun­gen (…), in denen er soziale Bedürf­nisse kom­mu­ni­ziert”, die es aller­dings zu durch­schauen gilt.
Ich bin geneigt zu fol­gern, sie tun es auch, weil es der­zeit gän­gige Mode ist, sich nicht fest­zu­le­gen. Somit ist die­ser “inter­dis­zi­pli­näre Erkun­dungs­gang” über die “Mode als ein Prin­zip der Moderne?” ein bered­tes Bei­spiel für die Ver­wirk­li­chung des The­mas in sich selbst. Mode ist und war eine Art Prin­zip moder­ner Gesell­schaf­ten und wird es bleiben.

Zusam­men­ge­fasst: Man könnte die Summe auch mit dem Schwei­zer Novel­lis­ten des poe­ti­schen Rea­lis­mus Gott­fried Kel­ler (1874) in einen Satz fas­sen und hätte dann die Kern­er­kennt­nis: “Klei­der machen Leute”. Was im Ver­gleich zur Kurz­for­mel des Poe­ten das detail­lierte Schür­fen in den ver­krus­te­ten Mode-Schich­ten der Ver­gan­gen­heit an Mehr­wert bie­tet, ist die wis­sen­schaft­li­che Hin­ter­grund­ana­lyse in die­ser aus­führ­li­chen Erör­te­rung der Strö­mungs­ten­den­zen in den Gesell­schaf­ten und Men­schen unse­res Zeit­al­ters. Die­ses Werk schil­dert kom­plexe Ver­hal­tens­wei­sen, umgeht aber trotz vie­ler Worte und Erwä­gun­gen klare Fest­le­gun­gen und lässt letzt­lich alles offen. ♦

Huber­tus Busche und Yvonne Förs­ter (Hrsg): Mode als ein Prin­zip der Moderne? – Ein inter­dis­zi­pli­nä­rer Erkun­dungs­gang, 250 Sei­ten, Mohr Sie­beck Ver­lag, ISBN 978-3-16-156339-3

Lesen Sie im Glarean Maga­zin zum Thema Kul­tur und Gesell­schaft auch über den Essay von Georg Cavallar: Geschei­terte Aufklärung?

…sowie zum Thema Muta­tion der Kul­tur über Ales­san­dro Baricco: Die Barbaren

Weitere Links zum Thema Mode und Gesellschaft

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• Burda: Erin­ne­run­gen, Mode & Kolumnen
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